Славой Жижек в своих дебатах с Ноэлем Харари на тему веры в человечность и этики (кстати, не так много кринжа, как ожидалось) обратился к проблеме оправдания насилия посредством абсолютно любой религии/идеологии, внезапно взяв за пример буддизм. И несмотря на то, что Жижек сильно упростил и огрубил в своём примере данные по буддизму, сведя это фактически к анекдоту, в целом общая мысль такая же, как и в статье буддиста и буддолога Андрея Терентьева.

«Во-первых, ради блага всех живых существ и избавления их от страданий некоторые буддисты готовы и ножиком кого-нибудь почикать. Во-вторых, когда некоторые буддисты опытным путём наконец приходят к пониманию того, что и они, и все вокруг – безличные конгломераты феноменов, то что мешает им воткнуть нож в любой другой конгломерат феноменов?». Впрочем, до второго пункта вообще редко доходит – понимание собственной безличности в ходе самадхи как раз скорее приведёт к отказу от насилия по отношению к другим – но кто доходит до такого? Проще ведь принять на веру какую-то метафизическую данность и обосновать ей все свои действия в области серой (а то и чёрной) этики. Как говорил Максимилиан Волошин, «когда хотят сделать людей добрыми и мудрыми, терпимыми и благородными, то неизбежно приходят к желанию убить их всех«.

В упомянутых дебатах, кстати, заходит речь об этичности создания постлюдей и ИИ, где Харари и Жижек в основном высказывают страхи на тему того, что постлюди и ИИ могут сделать с устаревшими homo sapiens. А вот Томас Метцингер, чью книгу «Тоннель эго. Наука о мозге и миф о своем Я» стоит порекомендовать к прочтению каждому современному буддисту, наоборот бы отметил, что стоит задуматься о том, какие страдания мы принесём ИИ, если приведём их в этот мир – и однозначно высказывался против разработок ИИ.